معلولا راهبة آرامية هاربة من الأساطير

معلولا راهبة آرامية هاربة من الأساطير

تخلّد لغة المسيح

 

مروة كريدية - معلولا

مثيرة هي بلاد الشام ! ساحرة أثريةٌ آسرة ! قديمة قدم التاريخ ، صبية نشيطة متجددة ! حورية زاخرة بالأساطير الهاربة من الكتب المقدسة !

قصدت معلولا قاصدة أول ديرٍ في الشام، ولعشقي الكبير للمعابد الأثرية ، بعد ان أمضيت أياما في أزقة دمشق القديمة وحاراتها متنقلة بين القيميرية والعمارة وباب توما، أبحث عن التاريخ الهارب في اسماء الاحياء التاريخية قبل ان تشوهها الحداثة و تبرز اسماء شوارع القرن العشرين الهجينة  من "تشرين" الى " الثورة" !

 

التاريخ ينطق آراميًّا في معلولا !

سلكت باكرًا الطريق الدولي الذي يربط دمشق بحلب متجهة الى الشمال مسافة ما يقارب خمسة وخمسين كليومترًا والى الغرب منه بحوالي ستة كيلومترات ، أطلت معلولا متربعة على سفح جبال منطقة القلمون الشرقية ، وفي قلب الصخور تعشقت البيوت، على ارتفاع 1400 متر عن سطح البحر.

هي قرية من الصخر ناسكة في كهف جبل شاهق ، ومغارات تترنم بتاريخ سنين خلت، ف"معلولا" كلمة سريانة الأصل وتعني المكان المرتفع الجميل ذو الهواء العليل ، وفد تتالت العهود عليها فمن الحقبة الآرامية الى الحقبة الرومانية حيث كانت تسمى باسم "سليوكوبوليس" ، الى العهد البيزنطي حيث كانت معلولا تتبع "مملكة حمص"،  تلك المدينه الهادئة المشعة نور،  التي احتضنت الرموز اللاهوتية من القرن الرابع الميلادي حيث كانت مركزا للأسقفية في المرحلة البيزنطية وصولا الى القرن السابع عشر للميلاد.

 

بلغة المسيح عليه السلام يستقبلك أهالي معلولا،  فما زال التاريخ ينطق آراميًَا هنا! انها لغة سادت منذ القرن الاول قبل الميلاد واستمرت حتى السابع ميلاديًّا، و برغم تحول لغة البلاد الى اللغة العربية ابان  الحكم الأموي بعد ان فرض العرب لغتهم ورموزهم الثقافية، فإن معلولا احتفظت بإرثها الروحي وحافظت على لغتها حتى الالفية الثالثة مبقية على إرث ثقافي اندثر منذ مئات السنين .

وتتميز بيوت البلدة بارتفاع بعضها فوق بعض طبقات بحيث لا تعلو الطبقة الواحدة منها أكثر من ارتفاع بيت واحد لتتحول بذلك سطوح المنازل إلى اروقة ومعابر لما فوقها من بيوت لتكون ذات طابع متميز .

ومع اطلالة سبتمبر أيلول يرتاد الزائرين معلولا احتفالا بعيد الصليب الذي يصادف في الرابع عشر منه، حيث تقام القداديس في الكنائس ، فهي تحتوي معالم تاريخية متفردة جعلتها قبلة الزائرين والحجاج المسيحيين وثاني أقدس مكان بعد مدينة القدس وهي مدينة تذخر بالاديرة والكنائس والممرات الصخرية والأضرحة البيزنطية المنحوتة في الصخر في قلب الجبل.

 

 

مار تقلا قديسة هاربة ومعجزة شطرت الجبل !

 

القديسة "تقلا" هي ابنة أحد الامراء السلوقيين وتلميذة القديس بولس أسطورة ميتولوجيّة أحبّها الناس وتناقلوا قصتها، فارتبطت جغرافية المكان وحتى تكويناته الجيولوجية بها،  فالحكاية تدور حول الدير الذي يُعد أول دير رهباني في بلاد الشام وحول "الفج" وهو شق في الجبل يشكل ممراً ضيقاً من طرف الجبل إلى طرفه المقابل وفي هذا الشق ساقية ماء تزيد وتنقص وفق الفصول والمواسم .

 

وتحكي القصة ان الفج تكوّن عندما أراد السيد المسيح حماية " تقلا" الهاربة من حكم الاعدام الصادر بحقها، وفيما يتبعها الجنود الرومان ويتعقبونها للقبض عليها انشطر الجبل وانشق مبقيا تقلا في شطر آمن والجنود في شطر آخر لا يصلون اليها ، وهي "معجزة " تشبه معجزة شق البحر في قصة "موسى مع فرعون " .

 

ولقد تحول الفجّ الآن الى مكان لتقبل "النذور" والتبرّك حيث يتقاطر الناس من كل مكان ليرشفوا من مياها المقدسة وينالوا نعمة الشفاء من المرض والطهارة والنقاوة، حيث يعتقدون بأن مياها مقدسة مباركة شافية ويحتفل العالم المسيحي بعيد القديسة تقلا في 22 تموز يوليو من كل عام .

 

اما بناء الدير فيعود للقرن الرابع الميلادي، حيث بني على مرحلتين :

المرحلة الاولى:  وتتمثل في الكهف الواقع في قلب الجبل الشرقي المطل على الديرالحالي وفي ركن الكهف يقع " مقام وضريح القديسة " الذي يضم رفاتها، وقد أكدت المصادر التاريخية ان البطريرك الانطاكي مكاريوس بن الزعيم قد جزم لرعيته انها دفت فيه فعلا .

المرحلة الثانية: وتقع في جهة المغارة الشرقية حيث توجد كنيسة قديمة تحتوي على  مائدة حجرية ولها مذبح محفور في الصخر. 

أما الدير الحالي فيعود بنائه للقرن الثامن عشر وقد بنته راهبات الدير، حيث بنين غرفهن من أموالهن الخاصة وجعلنها وقفا للدير بعد وفاتهن ، وماتزال حتى الآن  تعيش فيه رهبنة نسائية ترعى شؤونه وتعتني به وبزائريه ، وإذا أمعن الزائر النظر من سطح الدير إلى الصخور المحيطة يجد ما يعرف ب"القلالي" او الخلوة وهي  غرف الانفراد المحفورة في الصخر  التي كانت خلوات للمتوحدين الرهبان الذين ينصرفون إلى الصلاة والتأمل والتقشف والزهد ، فمعلولا احتضنت النُساك والرهبان ممن انصرفوا للعبادة ونذروا حياتهم للاله .

اقتربت من الركن الشرقي الشمالي من المغارة حيث يرشح الماء من سقفها الى صحنٍ يرتفع على قاعدة تمثال بطول متر تقريبا وقد تجمع أصحاب الحاجات يتبركون ، وبرغم من انني لا أؤمن بالعجائب ولم أقدم النذور يومًا الا أني مسحت وجهي بماء بارد أثلج وجهي !

البيت الدمشقي متحفٌ مسكون بعشق الحضارة وروعة الفن

البيت الدمشقي متحفٌ مسكون بعشق الحضارة وروعة الفن

 

مروة كريدية من دمشق

 

في قلب مدينة تعشّقت حضارةً وتاريخ ومن داخل أسوارها القديمة يتراكم ارثٌ ثقافي يشهد على قرون خلت وامبرطوريات سادت ثم بادت ؛ إنها دمشق ، تلك المدينة القديمة والصبيّة في آن معًا؛ مدينة الرمز والهوية لأجيال تعاقبت وأحداث توالت …

ومن قلب السور خلف الابواب، حارات واسواق وحمامات تنبض حياة وحركة؛ كثيرة هي حارات دمشق القديمة، وفي حيّ بالقرب من القيميرية ، دخلنا نستطلع البيوت الدمشقية في أجواء تراثية نابضة تحاول مقاومة الزحف العمراني الحديث، فنسمع همس الجدران يئن تاريخًا شارف على الاندثار؛ فهنا بيوت عتيقة تحاول ان تحفظ جزءا من حضارة شاهدة على عمق المكان والانسان .

 

خلاصة الفن العربي في الحقبة العثمانية  :

يعد البيت الدمشقي نواة دمشق و وحدتها الأساسية، وقد  تحول العديد من هذه البيوت الى متاحف و مطاعم ، واماكن يرتادها السواح ، ومنها بيت آل العظم الذي حُوّل الى متحف ، وبيت النعمان عند باب شرقي الذي أسس عام 1865، وبيت جبري الذي حول الى مطعم تراثي .

 

وتعود أغلب البيوت الحالية الى الحقبة العثمانية وهي لا شكل خارجي جذّاب لها، بل هي كالدّرة المكنونة لا تدرك جمالها الى من الداخل، فحتى الشرفات تتجه الى صحن الدار ، فيما الشبابيك الخارجية المطلة على الحارة تكون قليلة مقارنة بالنوافذ الداخلية المطلة على باحة المنزل، وهي مغطاة بما يعرف بالمشربيات التي تحجب سكان البيت عن أعين الفضوليين، وتكريسًا لفلسفة الستر التي تميزت بها العائلاتالدمشقية القديمة، حيث ان المرأة لا تكاد ترى رجلا او تختلط به .

فالبيت يُقام لساكنيه وهو عالي الجدران خارجيًّا  منفرج القلب داخليًّا ،  تتوسطه باحة كبيرة تعرف بأرض الديار ، تتمركز وسطها نافورة  ماء تدعى البحرة ، كما تظلل الباحة اشجار الليمون والياسمين والريحان، ويتصدرها ايوان وصحن مزين بالاقواس وغيرها من العناصر الفنية الجميلة .

 ويتكوّن البيت الدمشقي عادة من طابقين، فيما يتزين بالفنون  العربية الارابيسك، فتعلو جدرانه الآيات القرآنية والحكم المزخرفة من الفضة والنحاس والصدف والمزاييك والفسيفساء …أما الاسقف فبعضها جداريات جميلة، وبعضها خشبي يأخذ اشكالا هندسية منمقة تتدلى من وسطها ثريات بلورية راقية ، الملفت للنظر ان الكثير من الزخرفات تحتوي على النجمة السداسية التي تعرف بنجمة داوود مما يشير الى ان المسلمون استخدموها في فنونهم وتراثهم دون ان تثير لهم حساسية عقائدية او ثقافية .

 

بيت جبري نموذج حيّ للأصالة :

وفي منطقة القيميرية المحيطة بالجامع الاموي دخلنا زقاق الصوّاف الموازي لسوق مدحت باشا، وقفنا امام  بيت جبري القريب من قصر آل العظم المشهور؛ وبيت جبري يُعد من اقدم البيوت الدمشقية حيث تم بناؤه عام 1737م، وبالرغم من تحوله الى مطعم و مكان عام، الا انه حافظ على اصالة البيت الدمشقي، والتقسيم المميز له، وهومكون من طابقين و23 غرفة مع البهو الرئيسي، فيما البحرة الشامية والليوان يعطيان للمكان اللمسة الأثرية ، والبيت باكمله مزين بالفسيفساء والموزايك الشرقي التقليدي الساحر .

 

إيلاف التقت الأستاذ رائد جبري  في محاولة للاطلاع على قصة البيت التاريخية فقال : جدي محمد طلعت بن نعمان آغا جبري اشترى هذا البيت من السيد درويش أفندي و هو والد الشاعر و الكاتب شفيق جبري شاعر الشام. وقد عاشت العائلة بهذا البيت منذ عام1905م و حتى عام 1977م.

 وفيما بعد اضطرت عماتي لمغادرة البيت وهجره لعدم تمكنهن من خدمته وتنظيفه بسبب تقدمهن بالسن، فطوت السنين عليه و استسلم البيت لسنين الهجر فأخذ يتصدع و تنهار أجزائه.

 

ويتابع السيد جبري قائلا : لم يتفق ورثة البيت  الكثيرون على ترميمه ، فيما كانت ذكريات طفولتي تطارد مخيلتي حيث ظلت معلقة على أغصان أشجاره وعلى نوافذه و على الياسمين، و منذ ذلك التاريخ و الحلم لا يفارقني.. لقد صممت على إنشاء شيء ما بهذا البيت الذي ما دخله إنسان إلا وانبهر به، فأصبحت حائر بأمري لا أدري ما أفعل! بين يدي ثروة أثرية فنية لا أدري ما أفعل بها, فقررت تحويله إلى مطعم للحصول على المورد لأتمكن من ترميمه و فتحه للناس ليتمتعوا به. ولقد أردت أن يظل الداخل إليه يحس أنه مازال بيت دمشقي قديم وليس بمطعم عصري

رائد جبري رافقنا بجولة ميدانية داخل البيت حيث يوجد قاعة اطلق عليها صالة الشاعر شفيق جبري ، وقد وظف البيت للثقافة أيضًا فهناك قاعة مخصصة للمعارض الفنية ومكان لاقامة الندوات و الأمسيات الشعرية و الموسيقية .

 

وتزامن وجودنا مع حفل تدشين قاعة داخل البيت لغير المدخنين، في اطار حملة تنظمها وزارة الصحة لمكافحة التدخين برعاية وزير الصحة السوري ماهر الحسامي ، وبالرغم من اضرار التدخين الى ان الأركيلة تُعد من أعرق المميزات التراثية ومقومات الفلكلور الشعبي الشامي .

قلب باريس القديم يخفق في اللوفر منذ ثمانية قرون

قلب باريس القديم يخفق في اللوفر منذ ثمانية قرون

 

مروة كريدية - باريس

 

ليس في فرنسا قصر يضاهي “اللوفر” في ارتباطه التراثي الوثيق بهوية العاصمة الفرنسية باريس من حيث الامتدادات الحضارية والعمق التاريخي ، ويقف الزائر محاولا ان يشتم عبق الماضي الممتد عبر قرون طويلة ، أمام قصر كان شاهدًا على دولة كانت من أعظم الدول يومًا.

 

 ويُعد  اللوفر من أهم وأغنى المتاحف العالمية حيث يضم تحفا أثرية تمثل جميع الحضارات منذ أقدم العصور وحتى نهاية القرن التاسع عشر، كما ان مراحل بناءه امتدت طيلة قرون عدة وترك فيها ملوك المرحلة بصماتهم وأضافوا عليها لمساتهم التي عكست التطورات العمرانية والحضارية وحتى السياسية للمراحل المتنوعة التي مرت بها فرنسا من العصر الوسيط وحتى الثورة الصناعية .

 

وبحسب المراجع التاريخية فقد انطلق بناؤه سنة 1190 في عهد الملك فيليب أوغوست بتشييد قلعة كبيرة، ولم يبق منها الا الاساس الذي يبلغ قطره خمسة عشر مترا وقد تم اكتشافه في المنطقة المعروفة ب”الساحة المربعة ” في السرداب الأثري.

وفي عهد نابوليون الثالث تم إنجاز البناء عام 1852 ، حيث امر حينها بجرف المنازل والبيوت المجاورة التي تحجب رؤية القصر، وحولها الى باحة حملت اسمه .

وكان قد تناوب على إضافة اللمسات على اللوفر فرنسوا الاول وهنري الثاني وهنري الرابع ولويس الثالث عشر ولويس الرابع عشر ونابوليون الاول وصولا الى لويس الثامن عشر .

 

جزيرة الكنز

وتشكل ساحة نابوليون حيث يوجد الهرم البلوري “مدفنة آثار” و “جزيرة كنز”، وهذه الساحة لم يتم اكتشافها إلا في القرن التاسع عشر .

 

وفي عام 1984 قرر المهندس باي إجراء حفريات في الساحة المذكورة، فعمل علماء الاركولوجيا والاثار بحثًا وتنقيبًا فيها، حيث تم اكتشاف مخلفات أثرية كثيرة عالية القيمة وبحالة جيدة، منها الاواني الخزفية والزجاجية واشياء تستعمل في الحياة اليومية مثل الملاعق والخناجر ومكعبات النرد…وقد تمكن المرمِّمون من اعادة جمعها وترميمها، خصوصا انها دفنت في اماكن مغلقة الامر الذي سهل عملية اعادة الترميم.

وقد بلغت مساحة التنقيب حوالي 28 ألف متر مربع، وتم ذلك في الفترة مابين 19 مارس 1984 و مارس 1986، حيث عمل فيه حوالي 70 عالم آثار متخصص وعشرات المتطوعيين.

هرم  بلّوري حديث يعانق العراقة

شكلت عملية بناء الهرم الزجاجي سجالا حادّا في الاوساط الثقافية الفرنسية أواسط الثمانينيات من القرن الفائت، وسبب ذلك يعود أن العديد من المراقبين كانوا يخشون من إدخال عنصرٍ جديدٍ حداثيٍّ ممكن أن يُشوّه عراقة المكان وكلاسيكيته.

وقد قال جاك شيراك الرئيس الفرنسي الاسبق، وكان وقتها في الثمانينيات يشغل منصب رئيس بلدية باريس :”لا ريب في ان التغيير يشكل تحسنًا كبيرًا مهما يكن رأي الناس في الهرم ”

وفي هذا الصدد فقد علق في حينه أيضًا جاك لانغ وزير الثقافة الفرنسي السابق مدافعًا عن بناء الهرم “ان مسلّة الكونكورد ولوفر نابوليون الثالث وبرج ايفل عُدت حين تشييدها عوامل تشويه للعاصمة ”

وعانقت حداثة الهرم عراقة اللوفر؛ حيث يبلغ ارتفاع الهرم عشرون مترًا ويمتد بعرض 33 مترا جدرانه الاربعة مصنوعة من الزجاج الخاص الذي يسمح بانعكاس النور وتسليطه على مساحة خمسة آلاف متر مربع من الطبقة السفلى ، فيما تمتد باحة نابوليون  بطول 250 مترا وعرضها 120 مترا .

وقد حرص مهندس المكان ومصممه على الا تتداخل مع منظرين : أحدهما للوفر من ناحية حدائق التويلري والثانية من خلال الهرم .

 

 

بعد مرور ما يزيد عن 20عامًا على اعادة تنقيب الساحة، يرتفع الهرم الزجاجي كجبلٍ جليدي وقد ألفه الباريسيون وأحبوه حاملا معه ملامح الالفية الثالثة محتضنا آلاف الزوار والسواح يوميا الغارقين في قلب باريس الخافق على مدى قرون طويلة .

 

Empire Bikes in china - report by : Marwa Kreidieh - Guangzhou

 أمبرطورية الدراجات الهوائية في الصين

 500 مليون دراجة هوائية تجوب أقاليم الصين

تحقيق وعدسة : مروة كريدية من كوانجو- الصين

لا شيء يلفت نظر الزائر إلى المدن الصينية أكثر من كثافة الدرّاجات الهوائية في الشوارع، وتُعد الدراجة الهوائية وسيلة النقل البرّي الأكثر استعمالاً، بحيث أن السلطات الصينية وإدارات المرور تخصص لها الأنظمة كما تخضع لقوانين خاصة في السير والمرور، ناهيك عن إعداد المواقف الخاصة بها وأماكن السير المخصصة لها. ولا توجد إحصائيات دقيقة لمعرفة أعداد الدراجات المستخدمة إلا أن دراسة حكومية صينية تقديرية نُشرت مؤخرًا أشارت إلى وجود ما يقارب 500 مليون دراجة في الصين، فالدراجة تكاد تستعمل لنقل كلّ شيء بما فيها اسطوانات الغاز وغالونات المياه وغيرها من الحاجيّات التي تصنف على انها كبيرة الحجم وثقيلة الوزن.

   

  دراجة للشرطة ودراجة لذوي الاحتياجات الخاصة!

 الدراجات أشكال وألوان وتتنوع وظائفها وخدماتها كما تختلف أنواعها فبعضها هوائي والآخر كهربائي يعمل على البطارية. ولعلّ أكثر ما يثير الدهشة "درّاجة الشرطي الهوائية" المزودة بضوء وبوقٍ مميز، ناهيك عن أن شرطي المرور يحمل عصًا مزود بصاعق كهربائي يستعمله عند اللزوم بدلاً من استعمال السلاح الحيّ.

ايلاف تحدثت الى بعض المارة من سائقي الدراجات لمعرفة الدوافع الكامنة وراء اعتماد ادراجة كوسيلة نقل أكثر استخدامًا في بلد يتجاوز عدد سكانه المليار

  

  لو تانغ رو وهي عاملة في أحد مكاتب التصدير قالت :" استخدم الدراجة الهوائية لأنها الآلة الوحيدة التي أتمكن من سداد ثمنها والوفاء بتكاليفها ومنذ ان فتحت عينيّ على الحياة وعائلتي تقتني دراجة ".

وعن رغبتها في اقتناء سيارة قالت مبتسمة :" السيارة حُلم صعب المنال.. وان تكون صينيا وعندك سيارة فهذا يعني انك من الأثرياء جدًّا… " وأكملت قائلة: "لا زلت غير قادرة على اقتناء دراجة كهربائية فأجورنا متدنية والأثمان باهظة "

ولذو الاحتياجات الخاصّة من الدراجة نصيب أيضًا، فهناك دراجات مصممة خصيصًا لهذه الفئة وتعمل على الكهرباء وذو دواليب ثلاث، ولا يحق لغير ذو الاحتياجات الخاصة اقتناؤها اواستعمالها إذ تحمل شارة مميزة ولأصحابها الأولوية في التسهيلات المرورية.

 وعن سعر دراجته الكهربائية قال كالوو جيانج ويعاني من اصابة في قدمه سببه له شلل الأطفال عندما كان صغيرا :" دراجتي اشتريتها بمبلغ 2100 يوان ( ما يقارب 300 دولار اميركي ) وسرعتها تقريبا تصل الى 20 كلم بالساعة "

ولا يشترط في الصين ارتداء خوذة عند قيادة الدراجة هوائية كانت ام كهربائية، كما انه لا يتطلب الامر لوحة ارقام، ويضع الصينيون اكياس النايلون على رؤوسهم عند هطول المطر او يحملون المظلات.

  لاو جو يعمل في البريد المركزي تحدث عن سبب اقتنائه لدراجة كهربائية فقال :" انا كثير التجوال واستعمل دراجة تعمل على البطارية انها تخفف من الارهاق الجسدي كما أنها صديقة للبيئة فلا تلوث الهواء كما الدراجة النارية "
وعن رغبته في اقتناء سيارة قال :" بصراحة لا أرغب في اقتناء سيارة لأن ذلك يعني الوقوف لساعات في ظل الازدحامات المرورية الخانقة اضافة الى ثمن الوقود والصيانة… والدراجة تكفيني وزوجتي وطفلي في تنقلاتنا !"

استوقفنا تاكسي دراجة هوائية وكانت الساعة قد شارفت على الثانية عشر ظهرًا فاعتذرلنا لانه يريد النوم وما كان منه الا ان استلقى في المقطورة غير آبه بالزبائن.

الجدير ذكره ان المنافسة على صناعة الدراجات تشتد بين الشركات حيث بلغ مبيعات شركة اكسنري اي فايسل احدى اكبر شركات تصنيع الدراجات في الصين مليوني دراجة في عام 2008.

 الجدير ذكره ان المنافسة على صناعة الدراجات تشتد بين الشركات حيث بلغ مبيعات شركة اكسنري اي فايسل احدى اكبر شركات تصنيع الدراجات في الصين مليوني دراجة في عام 2008.

وتسعى هذه الشركات الى استحداث تكنولوجيا خاصة بالبطاريات لتطوير صناعة الدراجات الكهربائية بأقل كلفة ممكنة حيث ان استعمال ما يعرف بالتكنولوجيا النظيفة يعد مكلفًا مقارنة بالوقود الطبيعي.

العاملات الصينيات: تركن الريف ولم تنصفهن المدينة

العاملات الصينيات: تركن الريف ولم تنصفهن المدينة

الاحصاءات الرسمية تشير إلى أن عدد النساء بلغ 620 مليونًا

مروة كريدية – شينغهاي - الصين 

  من الطبيعي جدا ان ترى المراة تعمل في كل مكان في معظم مقاطعات الصين، كما أنها قد تمتهن أي مهنة يمكن أن توصف في كثير من المجتمعات الأخرى على أنها من مهام الرجال،   فتجدها عاملة تنظيفات في الشوارع العامة أو شرطية تنظم المرور في مفارق الطرق و تلاحق المخل بالقانون، كما تراها ايضًا سيدة أعمال او مسؤولة مبيعات ، أو عاملة في مصنع،  أو مزارعة في حقل، كما تمتهن المرأة  في الصين الشؤون العامة وهي ماهرة في الاعمال الحزبية والسياسية حيث تشكل نسبة السيدات 21.33 % في المجلس الوطني لنواب الشعب الصيني .

   وتشير  الاحصاءات الرسمية الصادرة عن الحكومة الصينية الى  أن عدد النساء في الصين بلغ 620 مليون إمرأة محتلا 48.5% من إجمالي عدد سكان الصين فيما بلغت نسبة النساء 45.4% من اجمالي القوى العاملة في الصين مما يعني ان عدد النساء العاملات يفوق 90 % !

 وتقع على كاهل المرأة في الصين أعباء شتّى وتجدها كادحة من الصباح الباكر حتى المساء المتأخر، دون كلل أو تذمر أو ملل في مشهد يجعل المرء يتساءل عن سرّ هذا الانضباط والنشاط الدائم .  

 ايلاف التقت سيو بينغ عاملة قَدِمَت من الريف الصيني تقوم بتنظيف الشارع فقالت: "أعمل منذ ما يقارب العشر سنوات في شوارع هذه المدينة ولا أنزعج من عملي ولا أهتم بنظرة الناس لي.. كما اني جئت من قريتي التي يعمل فيها الناس بالزراعة وانا أفضل العمل بتنظيف الشارع على العمل كمزارعة"

   وعن سبب ذلك تقول سيو :" لان العمل في اطار المؤسسات الرسمية يمنحك ضمانات للصحة والشيخوخة والتعويضات من المؤسات الاجتماعية فيما العمل في الامور الاخرى قد يسبب في ضياع هذه الحقوق والمكاسب"

وفيما تشير المصادر الصينية الرسمية الى ان "وضع عمالة النساء يسير باتجاه عادل وان الحكومة الصينية تهتم كثيرا بقضية تطور وتقدم المرأة في الصين، حيث تبنت المساواة  بين الرجال والنساء كسياسة وطنية أساسية في مسيرة التطور الاجتماعي. ملتزمة بمبدأ المشاركة المتساوية والتطور والتمتع المشترك بالفوائد بين الرجال والنساء ، نجد ان هناك من يشكك بذلك بل ويرى ان ظاهرة نزوح اليد العاملة من الريف الى المدن خطرة جدا وانها أدت الى نشوء مافيات "العمالة" ومكاتب التوظيف علاوة على ما يسببه ذلك من ذيول أخلاقية واقتصادية تخلّفة الهجرة الداخلية ناهيك عن شروط العيش القاسية التي يحياها هؤلاء .

  

 

في معمل جلديات في المنطقة الصناعية انكبت فتيات على وضع الاكسسوارات على الشنط والجزادين فسألنا لو واكا عن وضعها في عملها فقالت :" انا قدمت من منطقة ريفية بعيدة عبر صديقة لي كانت تعمل هنا بالسابق … أوضاعنا ليست على ما يرام فنحن نعمل ما يزيد عن 12 ساعة يوميًّا في مكان كما ترونه مكتظ ونكاد لا نرى الشمس فنحن هنا من الصباح الباكر الى الليل ولا نأكل غير الارز المطبوخ اذ ان ما نتقضاه لا يسمح لنا بشراء اللحم !" وتتقاضى "لو" شهريا ما يقارب1000 يوان اي ما يعادل 130 دولار تقريبا ،  وعن مكان السكن تقول" نعيش  في شقق خصصت لنا كعاملات غير انها تفتقر لكثير من الشروط الملائمة للعيش المريح "

  

  وحول ذلك يقول ليز تي تشانغ المتخصص في الهجرة الداخلية أن :" أكثر من 130 مليون مهاجرمن الشابات والشبان الصينيين غادروا مسقط رأسهم للالتحاق بالمجمعات الصناعية الناشئة التي تفتقر بمعظمها إلى الحد الأدنى من شروط العمل الإنساني وشروط الحياة الإنسانية، بحثا عن فرص عمل، وعن مهارات جديدة، تمكّنهم من الاستمرار والتأقلم مع ظروف و واقع حياة جديدة قاسية وسريعة الحركة لا ترحم من يتخلف عن الركب فيها. " معتبرا ان المرأة تقع تحت ضغوطات عنيفة تحتم عليها العمل ضمن ظروف مقيتة " 

 

وتجدر الإشارة الى أن نائبة رئيسة اتحادالنسائي العام هوانغ تشينغ يي كانت قد  قدمت تقرير عمل الى االلجنة التنفيذية التاسعة للاتحاد خلال اعمال المؤتمر الوطنى العاشر للنساء الذي انعقد مؤخرًا افادت فيه ان فجوةالتعليم بين الرجال والنساء ضاقت مع ارتفاع نسبة النساء اللواتي يتلقين مستوياتمختلفة من التعليم بصورة مستقرة. اما في مجال الصحة، فأشارت الى ان معدل وفياتالامهات في الصين انخفض الى 36.6 لكل مائة الف من 51.3 لكل مائة الف عام 2003، وتطرقتالى ان مزيدا من النساء يستفدن من مختلف الضمانات الاجتماعية ووصل متوسط العمر المتوقعللمرأة الى 75.25 سنة.واظهرت الاحصاءات انه تم انشاء اكثر من 27 الف وكالة لحمايةحقوق النساء والاطفال لمعالجة قضايا انتهاك الحقوق.

 

وشجعت النسوة من الاقليات القومية ومن ذوات المعتقدات الدينية بصورة كبيرة للاسهام في التنمية الاجتماعية ، حيث اجرت النساء من البر الصيني الرئيسي تبادلات مختلفة مع نظيراتهن من هونغ كونغوماكاو وتايوان بحسب هوانغ، علاوة على ان التبادلات الدولية من مثل الزياراتالثنائية والمتعددة جارية على قدم وساق مع اقامة الاتحاد لعلاقات صداقة مع 697منظمة للنساء والاطفال في 164 دولة ومنطقة.

 

 

http://marwa-kreidieh.maktoobblog.com/

 

 

مسلمو الصين دور حضاري و ثقافي

 "قومية هوي" ترجمة للحضارة الاسلامية في قلب الصين

مسلمو الصين مخلصون للحكّام ويتاجرون باللحم الحلال

 

مروة كريدية – ينتشوان - الصين

 

عبر المسلمون الى الصين عن طريق التجارة ويُعرفون اليوم ب "أبناء قومية هوي " وقد انتشر الاسلام كدين توحيدي وسط الكثير من المفردات الثقافية التي تزخر بالمعتقدات الوثنية في الغالب، حيث أن الحكمة الصينية القديمة شكلت مخزونًا أخلاقيا لا يستهان به وخلقت نوع من التسامح والقيم السامية التي طبعت البلاد بطابعها.

 

ويعتنق الإسلام في الصين اثنتان من القوميات الصينية، منها قومية "الايغور" وهؤلاء يقطنون إقليم سينكيانغ وقومية "هوي" التي تنتشر في جميع أنحاء البلاد. وأبناء "الايغور" لا ينتمون من الناحية العرقية إلى الصينيين بل إلى الشعوب التركمانية. وأما أبناء "هوي" فهم ينتمون عرقيا إلى شعوب "هان" الصينيين ولكنهم يختلفون عنهم في الدين.

 

وتشير المصادر التاريخية الى انه مع انتشار الاسلام في المدن الداخلية للصين قام أسرة "يوان " المالكة بابطال نظام "الضيوف الغرباء " او الاجانب الذي كان معمولا به خلال الحقبات السابقة من فترة حكم سلالة " سونغ المالكة " و " سلالة تانغ" في الفترة الممتدة من القرن السابع وحتى الربع الأخير من القرن الثالث عشر الميلادي وتحديدا خلال عامي 618 وحتى 1279 .

 

وقد قامت سلالة " يوان الملكية " بانشاء دار للمسلمين على المستويين المركزي والمحلي عرفت باسم "دار القضاء لقومية هوي" لإدارة الشؤون الدينية والشؤون القومية الداخلية.

 

ايلاف التقت أحد ابناء "هوي" من المسلمين، وهو أحد المهتمين بتاريخ الاقليات في الصين  ويدعى عبدالرحمن شيان نو واخبرنا: " أن دور ما اصطلح على تسميته ب"بيت القضاء " او دار القضاء كان هدفه الأول "الدعاء  للملوك والأباطرة من أسرة يوان المالكة- مستطردًا - أن "الدعاء والصلاة من اجل الملوك تقليد راسخ في تاريخ الصين و هو جزء لا يتجزأ من تراثها الحضاري، إذ لا يوجد فريق او شعب عاش في هذه البلاد الا واتّبع أعرافها في التعاطي باحترام تجاه أسرها المالكة من الأباطرة  

ويُضيف عبد الرحمن:" ان دارة القضاء هذه مهمتها ايضًا إدارة قضايا المسلمين الخاصة بهم من فصل في الامور التجارية والعملية والاحوال الشخصية من زواج وطلاق وغيره، وذلك وفق المعتقد الاسلامي وما شُرّع في نظام الشريعة وامور القانون الاسلامي، وهذا البيت القضائي يُشرف عليه قضاة ومشايخ وفقهاء متخصصون  في الافتاء وحل النزاعات "

ايلاف التقت أحد ابناء "هوي" من المسلمين، وهو أحد المهتمين بتاريخ الاقليات في الصين ويدعى عبدالرحمن شيان نو واخبرنا: " أن دور ما اصطلح على تسميته ب"بيت القضاء " او دار القضاء كان هدفه الأول "الدعاء للملوك والأباطرة من أسرة يوان المالكة- مستطردًا - أن "الدعاء والصلاة من اجل الملوك تقليد راسخ في تاريخ الصين و هو جزء لا يتجزأ من تراثها الحضاري، إذ لا يوجد فريق او شعب عاش في هذه البلاد الا واتّبع أعرافها في التعاطي باحترام تجاه أسرها المالكة من الأباطرة  

ويُضيف عبد الرحمن:" ان دارة القضاء هذه مهمتها ايضًا إدارة قضايا المسلمين الخاصة بهم من فصل في الامور التجارية والعملية والاحوال الشخصية من زواج وطلاق وغيره، وذلك وفق المعتقد الاسلامي وما شُرّع في نظام الشريعة وامور القانون الاسلامي، وهذا البيت القضائي يُشرف عليه قضاة ومشايخ وفقهاء متخصصون في الافتاء وحل النزاعات "

وعن صفات القضاة يضيف قائلا :" القاضي يكون أيضًا إمامًا في المسجد وهذا ما جرت عليه العادة هنا"

المصادر التاريخية تشير الى ان صلاحيات القضاة تسمح بإدارة شؤون المسلمين في كل مكان يتواجد فيه مسلمون في الصين ، وفي نهاية عصر أسرة "مينغ المالكة التي امتد حكمها من عام 1368 وحتى عام 1644 وهي التي تلت فترة حكم اسرة يوان ؛ وخلال هذه الفترة بدأ يتشكل مفهوم (الاخلاص للحكّام ) كما الاخلاص لله وقد ساهمت دور القضاء في بلورة ذلك عن طريق نظرية "الاخلاصيين" التي تطلب الطاعة لأولي الأمر وظل ذلك معمولا به حتى وصول أباطرة أسرة تشينغ الملكية(1644-1911(

 

نينغشيا أكبر تجمع لقومية هوي ويتاجرون بالأغذية "الحلال" :

 

و عن أوضاع قومية هوي في الوقت الحالي  يقول  جين لين نائب رئيس لجنة التنمية والاصلاح في منطقة نينغشيا:" ان نيغشيا  منطقة الحكم الذاتى الوحيدة لقومية هوى على مستوى المقاطعة فى الصين وأكبر منطقة لتجمع المواطنين من هذه القومية التي يشكل عدد أفرادها36 بالمائة من اجمالى عدد السكان فى المنطقة وتسمى بـ"مقاطعة المسلمين الصينية" مضيفًا "أن المواطنين من قومية هوى لهم عقيدة دينية مشتركة وصفات نفسية قومية متشابهة وتقاليد عريقة للتجارة مع الشعب العربى."

 

الجدير ذكره ان مناقط المسلمين تشتهر بتجارة المأكولات "الحلال " وتحوي اكبر تجمع لصناعة المأكولات التي تنص الشريعة الاسلامية على جواز أكلها وهي تضم بحسب الاحصائيات الاقتصادية نحو عشرة آلاف من مؤسسات انتاج وتجارة المأكولات الاسلامية ولوازم المسلمين ووصلت قيمة الانتاج السنوية لهذه الصناعة الى أكثر من سبعة مليارات يوان (حوالى 1.02 مليار دولار أمريكى), محتلة 80 بالمائة من قيمة انتاج هذه الصناعة فى المنطقة, كما أن لها أكثر من 300 براءة اختراع .لذلك فقد سعت الى فتح أسواق لها بجنوب شرق آسيا والشرق الأوسط ووسط آسيا وأصبحت موقعا مهما لصناعة الأغذية "الحلال " وتوزيعها في الصين والعالم.

البرقع التقليدي في الإمارات ظاهرة تندثر

لن أعيش في عباءة أمي !

البرقع التقليدي  في الإمارات ظاهرة تندثر

 

مروة كريدية  من دبي

 اللباس النسائي التقليدي في الإمارات ظاهرة تتجه نحو الاندثار، وفيما يرى البعض أن أفول المظاهر التراثية أمر مقلق ومحزن في آن معا ، إذ من شأنه أن يغيّر في هويّة البلد العربية الخليجية  التي طبعت به لقرون ؛ يرى آخرون أن اللباس يخضع لعوامل الحداثة والتغيير والتطوير وهو نظام الحياة الطبيعي، ولا ضير في أن تندمج المرأة بمفردات اللباس الحديثة وان أدى ذلك إلى خروجها عن مألوف ما تعارفت عليه الأمهات والجدات .

 

ارتداء العباءة إرباك أم رونق وطني

لن أعيش في عباءة أمي ! على شاكلة "لن أعيش في جلباب أبي " ! مقولة أصبحت ترددها بعض الفتيات في الامارات اللواتي قررن بملئ إرادتهن خلع العباءة التقليدية السوداء والخروج ب"الجينيز" وال"تي شيرت" لا لشيئ بل لأنه أكثر راحة وهو لباس عملي بالدرجة الأولى  فالعباءة لا تتناسب مع حركة المرأة العصرية لانها تسبب لها إرباكًا أثناء المشي والحركة .

إلتقينا الشابة عفراء. س. وهي طالبة في جامعة زايد فقالت :"والدي من قبيلة معروفة اما والدتي فهي من أصل لبناني لذلك شجعتني على خلع العباءة…" وتتعجب عفراء كيف ان السيدة الخليجية تخلع عباءتها اثناء السفر دون حرج وتتحرج من خلعها داخل وطنها . لذلك فهي تقول :" أنا لا احب ازدواجية المعايير.. لذلك فبنفس اللباس الذي أتنزه به في حدائق لندن أرتاد جامعتي هنا في الامارات "

وتختلف الشابة حصة. م. مع زميلتها عفراء فتقول :" العباءة تميزنا كمواطنات عن مجتمع الوافدات، وهي تعطينا مرتبة اجتماعية متفوقة اضافة اننا نلبس الملابس الحديثة ولكن العباءة تضفي علينا رونقا وطنيًا "

كلثم .ع. تقول :" أنا عائلتي لا تسمح بهذه "الخرابيط" ونحن نعيش في مدينة العين وننتمي لقبائل لها أصولها ففي عرفنا خلع العباءة غير وارد على الاطلاق "

وردًّا على سؤالنا حول ان كانت ترغب في ذلك فيما تخجل من التقاليد قالت : " لم أفكر يومًا في الأمر ولا أملك الجرأة على ذلك "!

ريم . ع . طالبة شارفت على التخرج وقد بدت أكثر وضوحًا وثقافة من زميلاتها فقالت :" أنا أرفض ان يرتبط لبس العباءة السوداء بالتراث! فاللون الأسود دخيل على عاداتنا …. المرأة الاماراتية التقليدية كانت تلبس الألوان المزركشة والزاهية وتضع برقعا ذهبيا ! السواد من عادات الفرس التي دخلت الى المنطقة خلال الفترة الاخيرة"

لذلك فإن ريم تخلع عبائتها خارج الامارات عند السفر وترغب في ان تخلعها على الدوام بيد انها أشارت الى انها الى الان لم تتمكن من اقناع ذويها بالموضوع لان ذلك سيسب احراج لوالدها بين " ربعه" .

 

"البرقع" طواه النسيان والمهرجانات التراثية تحييه مجددا

البرقع مفردة تراثية تطلق على القناع الذي كانت ترتديه المرأة ، ويتكون البرقع من الجبهة وهي الخط المستقيم الذي يقع بداية البرقع من اعلى والذي يقطعه السيف الى قسمين متساويين، وهناك عيون البرقع الخاصة بالعينين، الخرّة وهي الانحناءات النازلة والممتدة من الجبهة وحتى آخر فتحة العين من الجانبين.

وكانت المرأة الخليجة ترتدي "البرقع " منذ لحظة عقد قرانها وحتى وفاتها ،  وهو مرتبط بالزينة التقليدية كونه ذهبي اللون وقد انحسر ارتداؤه الان حتى كاد ان يندثر فيما تعمل الفرق التراثية على ارتدائه خلال المهرجان الوطنية .

والنسبة الكبرى من الشابات الاماراتيات اليوم مكشوفات الرأس فيما "البرقع" يكاد يختفي حيث تلبسه نسبة نادرة من كبيرات السن وبعض القاطنات في المدن النائية .

سألنا الشابة موزة . ش عن رأيها في البرقع فقالت :" بنات اليوم لا يرتدينه أبدًا !" وأضافت مستدركة :" هو يُبرز جمال العيون "

وبالعودة الى الدراسات المتعلقة بتاريخ اللباس عند الأمم القديمة نجد أن الشعوب غالبًا ما ترتدي ما يتلائم مع المناخ المحيط بها كما ان نوعية الملابس غالبا ماتكون منسوجة من المواد المتوفرة في الطبيعة المحيطة ، لذلك فقد تميزت الملابس الخليجية القديمة بالالوان "الترابية" كما كانت معظمها يعتمد على خيوط الكتان او صوف الإبل .

أما فيما يتعلق في أشكال البرقع واسمائه فهي مرتبطة بأسماء المناطق في الامارات ومنها البرقع العجماني ، وبرقع دبي وبرقع الجسر المقطع ، وبرقع شرقي وبرقع قبيلة "العوامر" .

وتستضيف قرية التراث بمنطقة الشندغة في دبي العديد من السيدات المسنات اللواتي يعملن في الحرف التقليدية ومنهن من ورثت صناعة البرقع حيث جلست الحاجة ام محمد أمام عدّة تراثية تحتوي على خيوط فضية و مجموعة من الاقمشة والإبر .

وسألناها عن البرقع فقالت :" ارتديته وانا في الثانية عشر من عمري ولم انزعه حتى الان أما بناتي وحفيداتي فلا يلبسنه…. وجيل هذا الزمن من البنات يفضلن المكياج ونفخ الشعر… "زمان أول " كانت جميع النساء متبرقعات "

ويصنّع البرقع من  قماش يعرف اسمه الشيل وله عدة الوان منها الاصفر والاخضر والفضي والاحمر والبنفسجي والاسود و تكلفة البرقع  تتراوح بين عشرة وستين درهما بحسب جودة المواد المستخدمة .